Le sacrifice juif dans le système sacrificiel antique: problèmes épistémologiques dans l'historiographie moderne

http://asr.revues.org/1177Les études sur le sacrifice biblique ont été nombreuses ces dernières décennies. Il semble qu'il y ait eu un intérêt nouveau porté sur les rituels depuis l'intrusion dans le champ biblique de l'anthropologue Mary Douglas. Cependant, malgré des avancées certaines, les biblistes ont abouti à une théorisation non dénuée de présupposés théologiques. Séparément et avec quelques différences, Alfred Marx et Jacob Milgrom affirment la non violence du sacrifice juif, fondant leur hypothèse sur l'utopie végétarienne de la Création et sur la sacralisation ultérieure du sang de l'animal. Cette hypothèse va à l'encontre d'une prégnance évidente du sacrifice animal par rapport à l'offrande végétale et d'un usage apotropaïque du sang dans les rituels de purification, cela malgré l'évidence monolâtrique du yahwisme postexilique

Le sacrifice juif dans le système sacrificiel antique. Problèmes épistémologiques dans l’historiographie moderne

Les études sur le sacrifice biblique ont été nombreuses ces dernières décennies. Il semble qu’il y ait eu un intérêt nouveau porté sur les rituels depuis l’intrusion dans le champ biblique de l’anthropologue Mary Douglas. Cependant, malgré des avancées certaines, les biblistes ont abouti à une théorisation non dénuée de présupposés théologiques. Séparément et avec quelques différences, Alfred Marx et Jacob Milgrom affirment la non violence du sacrifice juif, fondant leur hypothèse sur l’utopie végétarienne de la Création et sur la sacralisation ultérieure du sang de l’animal. Cette hypothèse va à l’encontre d’une prégnance évidente du sacrifice animal par rapport à l’offrande végétale et d’un usage apotropaïque du sang dans les rituels de purification, cela malgré l’évidence monolâtrique du yahwisme postexilique

Le système sacrificiel yahwiste : recherches historiques

Nous nous sommes efforcé de confronter la « Torah d’Ézéchiel » (Ez 40-48) à la Torah mosaïque de manière à tenter de mieux comprendre comment le système sacrificiel yahwiste s’est constitué à l’époque perse et ce qui en faisait son originalité

Michael Rosenberg, Signs of Virginity: testing virgins and making men in late antiquity

Dès la première phrase de son introduction, l’auteur précise l’objet de son étude qui n’est pas la virginité féminine en elle-même mais la domination masculine que la question de la virginité est à même de révéler : « this book is about cultural constructions of men’s sexuality as ideally aggressive » (p. 1). Il entreprend d’étudier pensée rabbinique et pensée chrétienne qui ont pu s’appuyer sur le passage biblique de Deutéronome 22 :13-21, texte ayant statué sur la nécessaire virginité des j..

Le sacrifice juif dans le système sacrificiel antique :recherches historiques et anthropologiques

Après avoir mis en évidence l’année précédente quelques présupposés théologiques concernant l’étude du sacrifice biblique – végétarisme et non violence originels –, nous avons cette année mis en lumière quelques présupposés éthiques ou humanistes avant d’en venir à l’étude historique même du sacrifice juif. Ces présupposés sont pour l’essentiel de deux ordres, le premier séparant trop mécaniquement le sacrifice humain du sacrifice animal et ne distinguant pas assez ce dernier de l’offrande vé..

Une gigantomachie dans la Genèse ? Géants et héros dans les textes bibliques compilés

Les « géants » de la Genèse précédant le Déluge ne peuvent être assimilés au thème de la gigantomachie grecque. Ils se rattachent en effet à une conception ouest-sémitique attribuant une taille impressionnante à des héros légendaires qui ne s’opposaient nullement au monde divin. Ces héros, qui devenaient les dieux du Shéol à leur mort, sont nombreux et divers dans les textes bibliques, ce qui permet d’entrevoir, d’une part, qu’il y avait une profusion de récits héroïques dans la culture israélito-judahite, d’autre part, que la « fonction » guerrière était un des fondements de cette culture ancienne. La résurgence de tels géants dans la littérature judéenne foisonnante à l’époque hellénistique et romaine rend compte de conceptions théologiques qui n’ont plus rien à voir avec cette fonction.The “giants” of the Genesis preceding the Flood cannot be assimilated to the Greek theme of gigantomachy. In fact, they are connected to a west-semitic conception giving an amazing size to legendary heroes who were not opposed at all to the divine world. These heroes who became the gods of the Sheol after their deaths, are many and various in the Biblical texts which allows us to think, on the one hand that there was an abundance of heroic stories in the “Israelito-Judahite” culture, on the other hand that the warrior “function” was one of the basis of this ancient culture. The resurgence of such giants in the Judean literature teeming during the Hellenistic and Roman times renders an account of theological conceptions which have nothing to do with this function anymore

Samson le nazir : un mythe du jeune guerrier

L’histoire de Samson reste énigmatique tant pour son origine que pour sa signification. Il apparaît que le récit doit être qualifié de récit héroïque ou de mythe. En effet, Samson est typique de la figure du héros, qu’il s’agisse d’Héraklès comme de Gilgamesh : c’est à l’origine un demi-dieu accumulant les fautes. Il est contestable d’affirmer que le récit est grec car on retrouve dans le texte des motifs propres aux guerriers du livre des Juges et des livres de Samuel. Parmi les titres du héros – nazir, « sauveur » et « juge » –, seul le premier donne du sens au récit, les deux autres étant tardifs et artificiels. Mais le titre de nazir ne correspond pas au vœu sacerdotal de Nombres 6, il reflète un rite plus ancien et probablement relatif aux jeunes guerriers.The origin and the meaning of the Samson’s story are uncertain. In fact, it’s an heroic tale or a myth because Samson is a typical hero, like Herakles or Gilgamesh: he was originally a semi-god and he accumulated faults. We cannot say that the text is Greek, since we can find in the text the motifs of the “Israelite” warrior like in the book of Judges and in the books of Samuel. Among the hero’s titles – nazir, savior and judge – only the first one gives meaning to the narration of events. The other two are belated and artificial. But the title of nazir does not fit with the priestly vow of Numbers 6: it rather reflects an ancient rite which is probably linked to young warriors

Paolo Garuti, Qohélet : l’ombre et le soleil. L’imaginaire civique du Livre de l’Ecclésiaste entre judaïsme, hellénisme et culture romaine

Bien des livres bibliques sont énigmatiques, mais celui qui est l’objet de l’étude présentée ici l’est plus encore : d’une part, s’il est bien anonyme comme le sont la plupart des livres bibliques, on sent à la lecture la présence affirmée d’un auteur ; d’autre part, le propos de ce livre est si déconcertant qu’il faillit bien ne pas être retenu dans le canon juif. Il faut dire avant tout que Qohélet ou l’Ecclésiaste est probablement l’ouvrage le plus inattendu de la littérature juive que nou..

Le Pentateuque : écriture de la Loi et évolution cultuelle

L’approche historique des textes bibliques et, principalement, du Pentateuque ne pourra longtemps ignorer la culture des scribes qui a produit ces livres en rouleaux. C’est pourquoi les écoles de rédaction issues de la théorie documentaire et les hypothèses spéculatives les concernant ne peuvent guère s’accorder avec l’élaboration progressive et empirique de tels textes. L’activité scribale était telle qu’il importerait de ne plus se fier à des critères uniquement stylistiques pour différencier les textes entre eux et de s’appuyer principalement sur l’évolution des institutions cultuelles

Être nazir : du guerrier yahwiste au vœu cultuel du judaïsme ancien

Il n’y eut pas un rite de nazir mais deux ! Le mieux connu est le vœu prononcé en vue d’un bienfait divin qui fut élaboré à partir de matériaux anciens (les interdits) par une élite sacerdotale à l’époque perse. Ce vœu fut pratiqué sans évolution décelable à l’époque hellénistique et à l’époque romaine. L’autre nazir est bien plus difficile à déterminer. Les textes bibliques le mentionnant ont été pour la plupart retravaillés, perdant ainsi quelque peu sa signification. C’est l’aspect le plus étonnant du sujet puisqu’il nous fait remonter aux époques les plus anciennes du « yahwisme » des « Israélites ». Avant de ne devenir qu’une survivance au sein des appareils étatiques progressivement mis en place dans le royaume du nord puis dans celui du sud, il fut sans doute un rite de jeunes hommes sous l’égide d’un dieu guerrier (Yahweh).There was not one rite of nazir but two! The one well-known is the vow pronounced in order to have a divine profit. It was elaborated with ancient elements (the prohibitions) by a priestly elite at the persian period. This vow didn’t know any evolution at the hellenistic period and at the roman period. The other nazir is more problematic. The biblical texts, referring to it, have been mostly changed as time goes on, losing somewhat its meaning. This is the most surprising aspect of the subject because, with it, we go back to the ancient periods of the “Israelites’ yahwism”. Before becoming a survival in the states progressively established in the northern kingdom then in the southern, it was probably a rite for the young men under the aegis of a god warrior (Yahweh)